essay islam nusantara

• Arts & Culture

Get Involved

Special Issue 2024

Exhibition Opening: Louder than Hearts, Women Photographers from the Arab World and Iran

Annual Gala Dinner

Internships

Indonesia’s Nahdlatul Ulama: A Tolerant, Inclusive Message to the Arab Middle East

Giora Eliraz

This essay is part of a series that explores the threat posed by the rise of ISIS to Asia, particularly Southeast Asia, and efforts that the governments of the region have taken and could/should take to respond to it.  Read More  ...  

Indonesia is located far from the center of the Islamic world. Nevertheless, a large segment of the huge Muslim population of Indonesia has shown for centuries a strong affiliation to the Sunni Middle East, considering it a model of pietism and inspirational center of Islamic belief and knowledge. These bonds were, for the most part, forged by the substantial transmission of Islamic knowledge and ideas from the Middle East to the Islamic “periphery” of Indonesia. In sharp contrast, Muslim communities of the Middle East have exhibited very little interest in Indonesia’s complex society, polity and culture.

However, ways to correct this imbalance are now evident within a significant portion of the Muslim mainstream in Indonesia. The current initiative by Nahdlatul Ulama (N.U.)—a traditionalist organization [1] with an estimated membership of over 40 million—to promote globally the notion of Islam Nusantara (Islam of the Indonesian Archipelago) is a case in point. This initiative, which is backed by the Indonesian government, began to attract attention when the N.U. made it the theme of its 33 rd Congress in August 2015. This initiative aims to spread, both locally and globally—and to the Middle East in particular—a multifaceted message of a tolerance and moderation in an effort to counter religious extremism and terror. A significant step forward was taken in May 2016, when N.U. held the International Summit of Moderate Islamic Leaders (ISOMIL), with the participation of many Sunni Muslim leaders worldwide. The declaration issued at the end of the summit clearly identifies the Middle East as the main focus of the initiative. [2]

The N.U. and the Notion of Islam Nusantara

Islam Nusantara is not a new concept. In a general sense, it refers to an interpretation of Islam that takes into account local Indonesian context. It is argued to be an orthodox concept of Indonesian Sunni Muslims based on three pillars: Ash‘arite theology, Ghazalian Sufism (or al-Ghazali path of Sufism), and the Shafi‘i school of jurispudence ( al-Madhab al-Shafi‘i). Islam Nusantara combines Islamic teachings with local customs. As such, it can be described as the paradigmatic wasatiyyah Islam, namely Islam of the “middle path,” which seeks to strike a balance between sacred revelation and human reason. [3]     

The concept of Islam Nusantara has gained currency in the Islamic discourse of the Post-Reformasi era, spearheaded by both the N.U. and the modernist Muhammadiya, the second largest Muslim organization in Indonesia, with an estimated membership of over 30 million. The first signs appeared against the backdrop of the country’s dramatic political shift in 1998. Once the authoritarian regime stepped down limits on freedom of speech and political activity, including restrictions on the politicization of Islam, were lifted. The disappearance of the authoritarian regime unleashed long-suppressed radical Islamist trends. The early years of transition to democracy included aggravated religious-sectarian conflicts and violence and growing Islamic radicalization, as well as more visible signs of the Islamization of Indonesian society. These developments caused concern within moderate Muslim civil society.

However, the reaction of moderate Muslim society to these disturbing developments was not exclusively one of fear. Counterbalancing these sentiments was growing political optimism, drawing inspiration from the peaceful democratic elections of 2004, that increasingly produced self-confidence about Indonesia’s democracy and determination to preserve the “Indonesian way,” including its moderate and tolerant brand of Islam. 

But it was not until the late 2000s that   the concept of Islam Nusantara gained traction largely due to the efforts of intellectuals close to the N.U. who highlighted Indonesia’s distinctive character, which features the integration of Islamic teachings with Indonesian local traditions. [4]  Now, while engaged in promoting the notion of Islam Nusantara globally, the N.U. emphasizes that it does not constitute a new or distinct religion or a new school of Islamic jurisprudence ( ma dhab ), does not conflict with Islamic shari‘a , and firmly adheres  to the fundamental  teachings and values of the Sunni Islam, including tawassuth (following the middle path), tawazun (balance), tassamuh (tolerance) and i‘tidaal (moderation, temperance). The N.U. appears to have cast its own mark on the notion of Islam Nusanatara by highlighting distinctive local contours of Islam side by side with Sunni orthodoxy. Accordingly, N.U. promotes Islam Nusantara as a model for members of a religiously diverse society to coexist harmoniously and as being conducive to a synergy between Islam and nationalism. Implicitly, Islam Nusantara is presented as a model that enables Muslims to accept, and indeed thrive within a secular-oriented polity, as embodied in the state ideology of Indonesia, the Pancasila. Islam Nusantara represents an orthodox Sunni alternative that can serve as an antidote to the extremist ideology whose horrifying results are strongly manifested by ISIS in the conflict-ridden Arab Middle East.

A Challenge to the Islamic Center-Periphery Order

The N.U.’s initiative is an intriguing one. First, it challenges, through a broader historical perspective, the “order” of center-periphery relations in an Islamic context. For centuries Islamic ideas and knowledge flowed from the Middle East to Indonesia while only very rarely, if at all, did they flow in the opposite direction.

Second, in launching Islam Nusantara internationally, the N.U. has recast its role. Until recently, it had been Muhammadiyah, whose roots are directly traceable to the Middle East—mainly to the Islamic modernist legacy of the Egyptian thinker and reformist Muhammad ‘Abduh (1849–1905)—that traditionally had been regarded as outward-looking and as both the bearer and the expression of global, or universal, Islam. In contrast, the N.U. had represented a local form of Islam, rooted in rural Java. Indeed, the N.U. was established in 1926 in an effort to protect traditionalist Islam from the perceived growing threat of Middle Eastern Islamic influences, including Wahhabism and the Islamic modernist movement in particular. [5] In launching Islam Nusantara internationally, the N.U. has further broken out of its traditional, inwardly-focused and defensive mold, and has implicitly made additional significant moves to enter the space that has been occupied for years by Muhammadiyah.

The N.U.’s Islam Nusantara Initiative and Post-Reformasi Era [6] Foreign Policy

During the Susilo Bambang Yudhoyono years (2004-2014), Indonesia—emphasizing its democratic credentials and track record of resolving local conflicts—signaled a growing ambition to be involved in Middle Eastern affairs, mainly by expressing an interest in participating in conflict resolution and peace-making processes. During Yudhoyono’s presidency, Indonesia also sought to promote democracy in Asia and the Arab world. These efforts accelerated in the first three years of the post-Arab spring period, while Indonesia focused on conducting a dialogue on transitioning to democracy mainly along two tracks: Indonesia-Egypt and Indonesia-Tunisia. [7]

Perhaps this change in Indonesia’s Middle East policy under Yudhoyono, who acceded to the presidency in Indonesia’s second democratic election (in 2004) reflected a growing self-confidence as well as a strong determination to bolster and sustain Indonesia’s own democratic transformation. Clearly, diverse interests joined together to initiate this change in foreign policy, among them: strengthening its position in the international arena by responding to expectations in the West to see Indonesia’s democracy as a model for the Islamic world; and combatting growing Islamophobia by showing that democracy, modernization and development are compatible with Islam. Last but not least, Indonesia, whose foreign policy is influenced to a large degree by domestic considerations, hoped in this way to contribute to efforts to tamp down the flames of conflict, violence and religious extremism in the Middle East in order to reduce the risks to the archipelago itself.

Interestingly, N.U.’s global initiative largely corresponds with the increasingly proactive, self-confident and outward-looking approach of Post-Reformasi Indonesia. It also corresponds with the foreign policy and diplomacy, imprinted with a nationalist mark, of the administration of the incumbent president, Joko Widodo; perhaps even with its particular dynamism. Indeed, it is not only the traditionalist N.U. that constitutes a significant civil society partner of the Indonesian state, shares largely the formative values of the Indonesian polity and its democratic path and corresponds with diverse interest and concerns of the current administration. Muhammadiyah also largely fits such a description, including by sharing the state’s growing concern that the shock waves of the increasing religious extremism, inter-sectarian violence and terror in the Middle East arrive to Indonesia. Heightening this concern is the fact that several hundred Indonesian Muslims have left to fight in Iraq and Syria, mainly in the ranks of ISIS, while an even larger though indeterminate number of Indonesian militants are considered to be ISIS sympathizers. The Islamic modernist organization also appears to share the view that what is at stake is not just Indonesia’s safety and security in the face of the threat of terrorist attacks but the pluralistic values of Indonesian society and the consolidation of democracy.

Perhaps it is also the increasingly assertive, proactive approach of the Indonesian state in world affairs and its growing concern about religious extremism that pushed both the N.U. and Muhammadiyah to “go global”—that is, to harness their institutions and intellectual networks and activists to the task of promoting internationally diverse ideas and projects related to democracy, pluralism, interfaith and inter-civilizational dialogue, conflict-resolution and peace-building. Thus, the N.U. and Muhammadiyah have both developed a system of “special branches ” ( Cabang Istimewa ) throughout the Islamic world and in Muslim communities worldwide. The “special branches” facilitate social integration and networking for Indonesian students and migrant workers and support the state interest in countering radicalization within these communities. [8]

Nevertheless, the N.U., even more than Muhammadiyah, complements Indonesia’s current assertive nationalist-oriented foreign policy, which prominently features the country’s distinctive Islamic identity, including the strong bond between keindonesiaan (Indonesian-ness) and keislaman (Islam-ness). It is largely because the integration of these two ‘identities’ and the notion of “Indonesian Islam,” which highlights traditional culture, is much more acceptable within N.U.’s ranks than within Muhammadiyah’s. [9]

Many questions regarding the feasibility of N.U.’s initiative remains unanswered, and probabilities of possible outcomes unknown . In fact, it is hard to identify significant state or civil society actors in the Middle East that actually support it. Moreover, the initiative is said to be controversial even within the N.U. itself, not to mention that old rivals of the N.U. also denounce the notion of Islam Nusantara as un-Islamic innovation, bid‘ah , as its teachings differ from Islam in the Arab world. Observers also wonder about its feasibility and raise questions about the ability to face modern challenges by the notion of Islam Nusantara and to promote throughout the Islamic world a brand of Islam that is strongly anchored in the local Indonesian context.

In 2006 Professor Azyumardi Azra wrote that the Indonesian Government has traditionally disregarded Islam as an important factor in its foreign policy. He added that although Indonesia generally remains on good terms with Middle Eastern Muslim states, it has tended not to associate itself with Islam. [10] He elaborated by explaining Indonesia's agenda to not pursue a greater role in the Islamic world is a result of the nature of Indonesian Islam. He continued by saying, “Indonesian Islam has a number of distinctive characteristics vis-à-vis Middle Eastern Islam.” [11] Therefore, whatever the outcome of the N.U.’s initiative, it does seem to take the current assertive Indonesian approach one step forward. However, it is one thing to have the ambition of promoting democracy in the Arab Middle East but quite another to explicitly offer a local model of Islam of the “far periphery” to the Arab Middle East,  the cradle of Muslim civilization and the Islamic center of gravity for centuries.

[1] For the concept of “traditionalist Islam” in general, and in the Indonesian context in particular, see Robin Bush, Nahdlatul Ulama and the Struggle for Power within Islam and Politics in Indonesia (Singapore: ISEAS Publishing, Institute of Southeast Asian Studies, 2009), 29-33.

[2] Regarding the declaration, see “International Summit of Moderate Islamic Leaders (ISOMIL): Nahdlatul Ulama Declaration Offers a Powerful Antidote to a Global Crisis,” LibForAll , May 2016, accessed September 22, 2016, http://www.libforall.org/media/newsletters/2016/ISOMIL-NU-Declaration-Newsletter_05-16.pdf .

[3] On the notion of Islam Nusantara, see Azyumardi Azra, “ Sustainable Indonesian Islam, a blessing for the universe,” Indonesia Nederland Society (INS), August 3, 2015. This article was originally published in the Indonesian daily Kompas , August 3, 2015, accessed September 22, 2016, http://indonesia-nederland.org/events/azyumardi-azra-sustainable-indonesian-islam-a-blessing-for-the-universe/ . See also Alexander R. Arifianto and Adri Wanto, “The 2015 NU Muktamar: Further Conservative Turn in Indonesian Islam?” RSIS Commentary , No. 189, September 2, 2015.  

[4] See Rizal Sukma and Delphine Alles, Transnational Islamic Actors and Indonesia's Foreign Policy: Transcending the State (London, UK: Taylor & Francis Ltd , 2015 ), 76; and Ahmad Najib Burhani, “Defining Indonesian Islam: An Examination of the Construction of National Islamic Identity of Traditionalist and Modernist Muslims,” in Jajat Burhanudin and Kees van Dijk, eds., Islam in Indonesia Contrasting Images and Interpretations (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2013), 42.

[5] On the bitter conflict of the earlier decades of the twentieth century between the Islamic modernists and traditionalists, known as the conflict between the Kaum Muda (“young group”)  and the Kaum Tua (“old group”), see for example William R. Roff,  “Kaum Muda—Kaum Tua: Innovation and Reaction  Amongst the Malays, 1900–1941,” in K. G. Tregonning, Papers on Malayan History (Singapore: Journal pf South-East Asian History, 1962), 165-171; Deliar Noer, The Modernist Muslim Movement in Indonesia:1900–1942 (Oxford: Oxford University Press, 1978), 216-47; and Giora Eliraz, Islam in Indonesia: Modernism, Radicalism and the Middle East Dimension (Brighton: Sussex Academic Press, 2004), 1-25.

[6] The post-Reformasi era refers to the transitional period in Indonesia that began with the fall of Suharto in May 1998 following the collapse of support for his three-decade long rule as president.

[7] See Giora Eliraz, “Democratic Transitions: Indonesia and Egypt,” Tel Aviv Notes , Moshe Dayan Center, Tel Aviv University 7, 16 (August 26, 2013); and Giora Eliraz, “Indonesian Democracy comes to Tunisia,” Australia/Israel Review 39, 4 (April 2014).

[8] See Sukma and Alles,  Transnational Islamic Actors and Indonesia's Foreign Policy,  77-78; Muhamad Ali, “The Muhammadiyah’s 47 th Congress and ‘Islam Berkemajuan,’” Studia Iklamika 22, 2 (2015), 379.

[9] See Burhani, 25-47; Martin van Bruinessen, “Global and local in Indonesian Islam,”  Southeast Asian Studies  (Kyoto) 37, 2 (1999), 170.

[10] Azyumardi Azra, Indonesia, Islam, and Democracy: Dynamics in a Global Context (Jakarta: Solstice Publishing, 2006), 123.

[11] Ibid., 124.

The Middle East Institute (MEI) is an independent, non-partisan, non-for-profit, educational organization. It does not engage in advocacy and its scholars’ opinions are their own. MEI welcomes financial donations, but retains sole editorial control over its work and its publications reflect only the authors’ views. For a listing of MEI donors, please click here .

Understanding the Context and Concept of Islam Nusantara

• Cut Linda Muhammad Griffith University
• Adis Duderija Griffith University

Over the past few decades, specific approaches and conceptualisations of Islam have been promoted in Southeast Asia, notably Islam Nusantara (IN) in Indonesia and Islam Hadhari in Malaysia. In Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU), a prominent Indonesian Islamic organisation, currently allied with the ruling government, champions the IN concept. However, IN is conceptualised and viewed in many ways, both positively and negatively. This article seeks to provide a broad context for discussions concerning IN in post-Reformasi Indonesia. It will identify and discuss significant factors and developments, both historical and factual, internal and external, that have impacted Islam in Indonesia and are relevant to these issues in order to understand why Islam Nusantara is addressed and conceptualised in such distinctive ways.

Author Biography

Adis duderija, griffith university.

I teach and do research on contemporary Islam with special focus on the theory of progressive Islam, salafism and religious extremism , Islam and Gender, western Muslims' identity construction and inter-faith dialogue theory and practice.

Ahmad, Kamaruzzaman B. “Contemporary Islamic thought in Indonesian and Malay world: Islam Liberal, Islam Hadhari, and Islam Progresif.” Journal of Indonesian Islam 5, no.1 (2011).

Aljunied, Syed M. K. Routledge Handbook of Islam in Southeast Asia. London: and New York: Routledge, 2022.

Azra, Azyumardi. Indonesia, Islam, Democracy: Dynamic in a Global Context. Jakarta: The Asia Foundation/ Soltice, 2006.

Baron, Elizabeth B., Todd Helmus, Madeline Magnuson, Zev Winkelman. Examining ISIS Support and Opposition Networks on Twitter. United States: RAND Corporation, 2016.

Barton, Greg, “Indonesia's Nurcholis Madjid and Abdurrahman Wahid's Intellectual Ulama, the Meeting of Traditionalism and Modernism in Neo-modernism Thought.” Studia Islamika 4, no.1 (1997).

Baso, Ahmad. “Islam Nusantara: Dari Perspektif Islam Ahlussunnah Waljamaah di Indonesia.” MIMIKRI 4, no.1, (2018).

———. Islam Nusantara: Ijtihad Jenius & Ijma' Ulama Indonesia. Jakarta: Pustaka Afid, 2015.

———. The Intellectual Origins of Islam Nusantara: A Study on a Globalising Indonesian Islam and Reform of Hegemonic Reason. Jakarta: Pustaka Afid, 2017.

Bowen, John R. “Western Studies of Southeast Asian Islam: Problem of Theory and Practice.” Studia Islamica 4, no.2 (1995)

Bruinessen, Martin V. “Indonesian Muslims in a globalising world; Westernisation, Arabisation, and Indegenising Response.” S. Rajaratnam School of International Studies, no. 311 (2018).

———. Contemporary Developments in Indonesian Islam. Singapore: ISEAS Publishing, 2013.

Burhani, Ahmad N. “Trends in Southeast Asia, in as a Favourable Response to Religious Intolerance and Radicalism.” ISEAS Publishing, no. 21 (2018). https://www.iseas.edu.sg/images/pdf/TRS21_18.pdf .

———. Islam Nusantara as a Promising Response to Religious Intolerance and Radicalism (Singapore: ISEAS-Yusof Ishak Institute, 2018.

Fata, Ahmad K. F., and Muhammad Nur Ikhwan. “Pertarungan Kuasa Dalam Wacana Islam Nusantara.” European Journal of Social Psychology 49, no.5 (2017).

Federspiel, Howard M. Sultan, Shamans, and Saints: Islam and Muslim in Southeast Asia. Hawaii: University of Hawaii Press, 2007.

Geaves, Ronald. “Sectarianism in Sunni Islam.” In Handbook of Islamic Sects and Movements, edited by Muhammad Afzal Upal and Carole M. Cusack. Leiden/ Boston: Brill, 2021.

Geertz, Clifford, The Religion of Java. Chicago: University of Chicago Press, 1976.

Ghazali, Abdul M. “Metodologi Islam Nusantara.” NU Online, July 12, 2015. https://www.nu.or.id/opini/metodologi-islam-nusantara-R7MVk .

Hamid, Ahmad F. A, and T. M. Ismail. “Islamist Conservatism and the Demise of Islam Hadhari in Malaysia.” Islam and Christian– Muslim Relations 25, no. 2 (2014).

Harissudin, Muhammad N. “Membaca Masa Depan Islam dan Fiqh Nusantara; Sebuah Catatan Pengantar.” The International Journal of PEGON: Islam Nusantara Civilization 1, no. 1 (2018).

———. “Urf Sebagai Sumber Hukum Islam Nusantara.” Jurnal Ushuluddin: Dialog Pemikiran Islam 20, no. 1 (2016).

———. “Islam Nusantara: al-Tanafus ‘ala al-huwiyah wa ‘alaqat al-sultah wa al-ramz al-dini li jam ‘iyah NU.” Studia Islamika 24, no.3 (2017).

Hasan, Norhaidi. “The Salafi Movement in Indonesia: Transnational Dynamics and Local Development.” Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East 27, no. 1 (2007).

Hefner, Robert. Islam in an Era of Nation-States. Honolulu: University of Hawaii press, 1997.

Hooker, Michael B. Islamic Law in Southeast Asia. London: Oxford University Press, 1984.. “Introduction of Islamic Law in Southeast Asia.” Australian Journal of Asian Law 4, no. 3 (2002).

Hurgronje, Snouck. The Achehnese. Leiden: E.J Brill, 1906.

Kersten, Carol. “Islamic Post-Traditionalism: Post-colonial and Postmodern Religious Discourse in Indonesia.” SOPHIA 54, (2015).

Luthfi, Khabib M. “Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal.” SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary 1, no. 1 (2016).

Ma’arif, T. “Fiqih Indonesia Menurut Pemikiran Hasbi ash-Shiddiqi, Hazairin dan Munawir Syadzali.” Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 8, no.2 (2015).

Masaaki, Okamoto. “Anatomy of the Islam Nusantara; Program and the Necessity for a “Critical” Islam Nusantara Study.” Islam Nusantara: Journal for the Study of Islamic History and Culture 1, no.1 (2020).

———. “Anatomy of the Islam Nusantara; Program and the Necessity for a “Critical” Islam Nusantara Study.” Islam Nusantara Journal for the Study of Islamic History and Culture 1, no.1 (2020).

Mujiburrahman. “Islam and politics in Indonesia: The Political Thought of Abdurrahman Wahidm.” Islam & Christian Muslim Relations (1999).

Muslimin, J. M. ‘Law and Culture:’Urf as a Substance of Islam Nusantara as Reflected in Indonesian Religious Court Decisions.” Advances in Social Science, Education, and Humanities Research (ASSEHR) 154 (2017).

Nashir, Muhammad A. “Revisiting the Javanese Muslim Slametan: Islam, Local Tradition, Honor and Symbolic Communication” Al-Jami’ah Journal of Islamic Studies 57, no. 2 (2019).

Nawab, Mohamed O. M. N. “Reviving the Caliphate in the Nusantara: Hizbut Tahrir Indonesia's Mobilization Strategy and its Impact in Indonesia.” Terrorism and Political Violence 22, no. 4 (2010).

Njoto-Feillard. “Ripples from the Middle East: The Ideological Battle for the Identity of Islam in Indonesia.” ISEAS, no. 42 (2015). https://www.iseas.edu.sg/wpcontent/uploads/pdfs/ISEAS_Perspective_2015_42.pdf .

Riddell, Peter G. “The Diverse Voices of Political Islam in Post-Suharto Indonesia.” Islam and Christian-Muslim Relations 13, no.1 (2002).

Sani, Ahmad F. I. “Munas Alim Ulama NU Sepakati Pengertian Islam Nusantara.” Tempo, March 1, 2019. https://nasional.tempo.co/read/1180695/munas alim-ulama-nu-sepakati-pengertian-islam Nusantara.

Sani, Mohd, and Mohd Azizuddin. “Analysis of Asian Values and Islam Hadhari in Malaysia,” Jurnal Kamanusian (2010).

Wanandi, Jusuf. “Islam in Indonesia: Its History, Development and Future Challenges.” Asia Pacific Review 9, no. 2 (2002).

Welsh, B. “Malaysia in 2004: Out of Mahathir's shadow?.” Asian Survey, 45 no.1 (2005).

Woodward, Mark. “Islam Nusantara: A Semantic and Symbolic Analysis.” Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage 6, no. 2 (2017).

———. “Islamicate Civilization and National Islams: Islam Nusantara, West Java, and Sundanese Culture.” Heritage of Nusantara, International Journal of Religion Literature and Heritage 8, no. 1 (2019).

How to Cite

• Endnote/Zotero/Mendeley (RIS)

submitimage

• EDITORIAL TEAM
• AIMS AND SCOPE
• ETHICS & MALPRACTICE STATEMENT
• PRIVACY STATEMENT
• FOR READERS
• FOR AUTHORS

ICR IS INDEXED BY

IAIS Malaysia 2008-2023 - All Rights Reserved.

• Share full article

Advertisement

Supported by

From Indonesia, a Muslim Challenge to the Ideology of the Islamic State

By Joe Cochrane

• Nov. 26, 2015

JAKARTA, Indonesia — The scene is horrifyingly familiar. Islamic State soldiers march a line of prisoners to a riverbank, shoot them one by one and dump their bodies over a blood-soaked dock into the water.

But instead of the celebratory music and words of praise expected in a jihadi video, the soundtrack features the former Indonesian president, Abdurrahman Wahid, singing a Javanese mystical poem: “Many who memorize the Quran and Hadith love to condemn others as infidels while ignoring their own infidelity to God, their hearts and minds still mired in filth.”

That powerful scene is one of many in a 90-minute film that amounts to a relentless, religious repudiation of the Islamic State and the opening salvo in a global campaign by the world’s largest Muslim group to challenge its ideology head-on.

The challenge, perhaps surprisingly, comes from Indonesia, which has the world’s largest Muslim population but which lies thousands of miles away from the Islamic State’s base in the Middle East.

“The spread of a shallow understanding of Islam renders this situation critical, as highly vocal elements within the Muslim population at large — extremist groups — justify their harsh and often savage behavior by claiming to act in accord with God’s commands, although they are grievously mistaken,” said A. Mustofa Bisri, the spiritual leader of the group, Nahdlatul Ulama , an Indonesian Muslim organization that claims more than 50 million members.

“According to the Sunni view of Islam,” he said, “every aspect and expression of religion should be imbued with love and compassion, and foster the perfection of human nature.”

We are having trouble retrieving the article content.

Please enable JavaScript in your browser settings.

Thank you for your patience while we verify access. If you are in Reader mode please exit and  log into  your Times account, or  subscribe  for all of The Times.

Thank you for your patience while we verify access.

Already a subscriber?  Log in .

Want all of The Times?  Subscribe .

Kerajaan Islam di Indonesia (Nusantara) dan Sejarahnya

Kerajaan Islam di Indonesia (Nusantara) dan Sejarahnya – Menurut berbagai sumber sejarah, agama Islam masuk pertama kalinya ke nusantara sekitar abad ke 6 Masehi. Saat kerajaan-kerajaan Islam masuk ke tanah air pada abad ke 13, berbagai kerajaan Hindu Budha juga telah mengakhiri masa kejayaannya.

Kerajaan Islam di Indonesia yang berkembang saat itu turut menjadi bagian terbentuknya berbagai kebudayaan di Indonesia. Kemudian, salah satu faktor yang menjadikan kerajaan-kerajaan Islam makin berjaya beberapa abad yang lalu ialah karena dipengaruhi oleh adanya jalur perdagangan yang berasal dari Timur Tengah, India, dan negara lainnya.

Sejarah Kerajaan Islam di Indonesia Nusantara

Semakin berkembangnya kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia sekitar abad ke 13 juga didukung oleh faktor lalu lintas perdagangan laut nusantara saat itu. Banyak pedagang-pedagang Islam dari berbagai penjuru dunia seperti dari Arab, Persia, India hingga Tiongkok masuk ke nusantara.

Para pedagang-pedagang Islam ini pun akhirnya berbaur dengan masyarakat Indonesia. Semakin tersebarnya agama Islam di tanah air melalui perdagangan ini pun turut membawa banyak perubahan dari sisi budaya hingga sisi pemerintahan nusantara saat itu.

Munculnya berbagai kerajaan-kerajaan bercorak Islam yang tersebar di nusantara menjadi pertanda awal terjadinya perubahan sistem pemerintahan dan budaya di Indonesia. Keterlibatan kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia juga turut berperan dalam tersebarnya agama Islam hingga ke seluruh penjuru tanah air.

Dalam memahami sejarah dari kerajaan Islam yang ada di Nusantara, kamu dapat membaca buku Mengenal Kerajaan Islam Nusantara yang ada di bawah ini, karena berisi pengenalan tentang berbagai kerajaan Islam di Nusantara pada zamannya.

• Kerajaan Islam Pertama di Indonesia

Kerajaan Samudera Pasai merupakan kerajaan Islam pertama di Indonesia yang berlokasi di Aceh

Beberapa kerajaan Islam tertua di tanah air yang menjadi bukti jejak peninggalan Islam dan masih bisa disaksikan hingga hari ini di antaranya ialah Kerajaan Perlak (840-1292), Kerajaan Ternate (1257), Kerajaan Samudera Pasai (1267-1521), Kerajaan Gowa (1300-1945), Kesultanan Malaka (1405-1511), Kerajaan Islam Cirebon (1430-1677), Kerajaan Demak 1478-1554), Kerajaan Islam Banten (1526-1813), Kerajaan Pajang (1568-1586), dan Kerajaan Mataram Islam (1588-1680).

Sebagai kerajaan Islam pertama, Kesutanan Samudra Pasai seringkali dikagumi oleh berbagai orang. Salah satunya adalah penjelajah dunia asal Italia Marco Polo yang dapat kamu baca pada buku Mneyusuri Kota Jejak Kejayaan Islam.

Kerajaan Islam di Jawa

1. kerajaan demak.

Kerajaan Demak merupakan kerajaan Islam pertama yang terdapat di pulau Jawa. Kerajaan ini didirikan oleh Raden Patah di tahun 1478. Kerajaan Demak berkembang sebagai pusat perdagangan sekaligus pusat penyebaran agama Islam kala itu. Penyebaran Islam saat itu sangat dipengaruh oleh jasa para wali baik di pulau Jawa maupun yang berada di luar pulau Jawa seperti Maluku hingga ke wilayah Kalimantan Timur.

Di masa pemerintahan Raden Patah, kerajaan Demak mendirikan masjid yang kala itu juga dibantu oleh para wali ataupun sunan. Kemudian, kebudayaan yang berkembang di kerajaan Demak juga mendapat dukungan dari para wali terutama dari Sunan Kalijaga. Kehidupan masyarakat di sekitaran Kerajaan Demak juga telah diatur oleh aturan-aturan Islam tapi tetap tak meninggalkan tradisi lama mereka.

Pada masa kerajaan Islam di Jawa, terjadinya transformasi politik serta religius dari kerajaan Hindu-Buddha menuju kerajaan Islam di Jawa dan hal ini dapat kamu baca pada buku Genealogi Kerajaan Islam Di Jawa oleh P. Mardiyono yang ada di bawah ini.

2. Kerajaan Banten

Kerajaan Islam di Indonesia berikutnya adalah Banten yang berada di ujung pulau Jawa yaitu daerah Banten. Tanda penyebaran Islam di wilayah ini bermula ketika Fatahillah merebut Banten dan mulai melakukan penyebaran Islam. Islam tersebar dengan baik saat itu karena dipengaruhi oleh banyaknya pedagang-pedagang asing seperti dari Gujarat, Persia, Turki, dan lain sebagainya. Masjid Agung Banten menjadi salah satu hasil peninggalan Islam yang dibangun sekitar abad ke 16 Masehi.

3. Kesultanan Cirebon

Kesultanan Cirebon masuk sebagai kesultanan Islam ternama di wilayah Jawa Barat sekitar abad ke 15 dan 16 masehi. Wilayah Cirebon juga masuk dalam area strategis jalur perdagangan antar pulau.

Kerajaan ini didirikan oleh Sunan Gunung Jati. Sebelum mendirikan kerajaan Cirebon, Sunan Gunung Jati menyebarkan Islam terlebih dahulu di Tanah Pasundan. Beliau juga berkelana ke Mekkah dan Pasai. Sunan Gunung Jati juga berhasil menghapus kekuasaan kerajaan Padjajaran yang saat itu masih bercorak Hindu.

Kerajaan Islam di Maluku

1. kerajaan jailolo.

Kerajaan Jailolo terletak di bagian pesisir utara pulau Seram dan sebagian Halmahera. Kerajaan ini termasuk ke dalam kerajaan tertua di wilayah Maluku. Menurut sejarah kerajaan Jailolo berdiri sejak tahun 1321 dan mulai masuk Islam setelah kedatangan mubaligh dari Malaka.

2. Kerajaan Ternate

Menurut sejarah kerajaan Ternate telah berdiri sekitar abad ke 13 Masehi. Kerajaan ini berada di Maluku Utara dan beribukotakan di Simpalu. Penyebaran Islam di kerajaan Ternate dipengaruhi oleh ulama-ulama dari Jawa, Arab dan Melayu.

Kemudian, kerajaan ini pun resmi memeluk Islam setelah raja Zainal Abidin belajar tentang Islam dari Sunan Giri pada tahun 1486 Masehi. Sebagai pusat perdagangan rempah-rempah, maka banyak pedagang dari berbagai penjuru dunia yang singgah di wilayah Ternate.

3. Kerajaan Tidore

Kerajaan ini terletak di sebagian pulau Halmahera dan sebagian lagi di pulau Seram. Kerajaan Tidore memeluk Islam sekitar abad ke 15 Masehi. Cirali Lijitu merupakan sultan Tidore yang pertama kali memeluk agama Islam dan memiliki gelar Sultan Jamaludin.

Sultan Jamaludin memeluk Islam berkat seorang mubaligh bernama Syekh Mansyur. Kerajaan ini sendiri terkenal karena ekonomi perdagangan di sektor rempah-rempah. Menurut sumber sejarah, kerajaan Tidore kala itu memiliki persekutuan yang disebut dengan Ulisiwa yang terdiri atas wilayah Halmahera, Makyan, Kai, Jailolo serta pulau-pulau lainnya di wilayah sebelah timur Maluku.

4. Kerajaan Bacan

Kekuasaan kerajaan Bacan telah meliputi seluruh kepulauan Bacan, Obi, Waigeo, Solawati hingga di wilayah Irian Barat. Penyebaran agama Islam di kerajaan Bacan ini sendiri bermula ketika seorang Mubalig dari kerajaan Islam Maluku lainnya datang dan mulai menyebarkan Islam.

Adapun raja pertama dari kerajaan Bacan ini bernama Zainal Abidin. Ketika memimpin Kerajaan Bacan, Zainal Abidin pun mulai menerapkan ajaran dan aturan-aturan Islam di wilayah Kerajaan Bacan.

Kerajaan Islam di Sulawesi

1. kesultanan buton.

Kerajaan Kesultanan Buton merupakan kerajaan Islam yang terletak di Sulawesi Tenggara. Menurut sejarah, kerajaan ini telah lama berdiri bahkan sebelum agama Islam masuk ke wilayah Sulawesi. Kerajaan ini muncul pada awal ke 14 Masehi.

Kerajaan Kesultanan Buton ini sendiri awalnya memiliki corak agama Hindu Budha, akan tetapi seiring semakin berkembangnya agama Islam di wilayah Sulawesi, kerajaan ini pun kemudian berubah menjadi kerajaan bercorak Islam.

Kerajaan Buton menguasai banyak wilayah di kepulauan Buton termasuk di kawasan perairannya. Nama Buton memang sudah terkenal sejak zaman Majapahit. Bahkan dalam kitab Negarakertagama dan dalam Sumpah Palapa dari Gajah Mada, nama Buton sering sekali disebutkan. Hingga hari ini Kesultanan Buton tetap masih ada dan menjadi tempat yang sering dikunjungi oleh banyak pelancong.

2. Kesultanan Banggai

Kerajaan Islam di wilayah Sulawesi selanjutnya ialah kerajaan Banggai. Kerajaan Banggai ini terletak di wilayah Semenanjung Timur pulau Sulawesi dan Kepulauan Banggai. Kesultanan Banggai telah lama berdiri yaitu sekitar abad ke 16 Masehi.

Hingga hari, Kerajaan Banggai masih tetap eksis dan selalu didatangi banyak pengunjung. Sebenarnya, Kerajaan ini juga pernah mengalami masa-masa keterpurukan akibat kalah dari kerajaan Majapahit. Namun, setelah keruntuhan kerajaan Majapahit, Kerajaan Banggai kembali bangkit dan menjadi kerajaan independen kembali serta telah bercorak Islam.

1. Kerajaan Gowa Tallo

Sesuai namanya, Kerajaan Gowa Tallo sebenarnya memang terdiri atas dua kerajaan yang menjalin persatuan atau persekutuan. Persatuan dua kerajaan besar di wilayah Sulawesi ini kemudian memberikan dampak yang begitu besar.

Kerajaan Gowa sendiri menguasai wilayah dataran tinggi, adapun untuk wilayah Tallo menguasai daratan pesisir. Pengaruh yang cukup kuat menjadikan dua persekutuan kerajaan ini sebagai kerajaan yang sangat berpengaruh pada jalur perdagangan di wilayah timur tanah air.  Sejarah juga menyebutkan jika kerajaan Gowa Tallo ini telah berdiri sejak sebelum Islam masuk ke wilayah Sulawesi atau lebih tepatnya sekitar tahun 13 Masehi.

Kerajaan ini akhirnya bergabung menjadi bagian dari NKRI pada tahun 1946 dengan Andi Ijo Daeng Mattawang Karaeng Lalolang Sultan Muhammad Abdul Kadir Aidudin sebagai raja terakhirnya.

2. Kerajaan Bone

Bila dibandingkan dengan kerajaan-kerajaan Islam lainnya di wilayah Sulawesi, kerajaan Bone termasuk kerajaan yang cukup kecil. Karena posisinya sebagai kerajaan kecil maka saat itu kerajaan Bone sangat dipengaruhi oleh Kerajaan Gowa dan Tallo.

Kekuatan kerajaan Gowa Tallo memang sangat besar pada setiap kerajaan-kerajaan kecil kala itu. Oleh sebab itu, karena pengaruh dari kerajaan Gowa Tallo ini maka kerajaan Bone pun akhirnya menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang bercorak Islam.

Agama Islam ini sendiri masuk ke kerajaan Bone pada masa pemerintahan Raja Bone XI atau sekitar tahun 1611 Masehi. Setelah itu, agama Islam pun makin tersebar karena dapat diterima dengan baik oleh masyarakat di wilayah kekuasaan kerajaan Bone.

3. Kerajaan Konawe

Kerajaan Konawe berada di wilayah Sulawesi Tenggara. Sebelum bercorak Islam, kerajaan ini awal mulanya merupakan kerajaan bercorak Hindu. Akan tetapi, seiring berkembangnya agama Islam di Konawe, sekitar tahun 18 Masehi, kerajaan Konawe pun secara perlahan mulai mengalami perubahan sistem pemerintahan dan pada akhirnya juga masuk menjadi bagian Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Beberapa kerajaan yang telah disebutkan di atas merupakan sejumlah kerajaan Islam yang paling Berjaya di wilayah Sulawesi di masa lalu. Meskipun beberapa di antaranya ada yang telah runtuh akan tetapi beberapa kerajaan juga telah menjadi peninggalan budaya yang patut untuk tetap dijaga.

Sejumlah kerajaan Islam di wilayah Sulawesi ini menjadi bukti yang kuat bahwa pengaruh Islam di Sulawesi memang sangat berkembang dengan pesat. Ketika beberapa kerajaan masih memegang corak Hindu Budha, secara pelan tapi pasti, penyebaran agama Islam di Sulawesi mengambil alih corak Hindu Budha menjadi kerajaan yang bercorak Islam.

Kerajaan Islam di Nusa Tenggara Barat & Timur

1. kesultanan bima.

Kesultanan ini didirikan pada tanggal 7 Februari 1621 Masehi. Masuknya Islam di kerajaan Bima diawali ketika pada tahun 1540 Masehi para mubalig dan pedagang dari Kesultanan Demak datang dan menyebarkan Islam.

Penyebaran Islam terus berlanjut dan diteruskan oleh Sultan Alauddin sekitar tahun 1619. Beliau mengirimkan para mubalig dari Kesultanan Luwu, Kerajaan Tallo dan Kerajaan Bone.

2. Kesultanan Sumbawa

Menurut Zolinger, sebelum masuk ke pulau Lombok, Islam terlebih dahulu masuk ke pulau Sumbawa yaitu sekitar tahun 1450-1540. Ajaran Islam dibawa langsung oleh para pedagang Islam dari Jawa dan Sumatera.

Runtuhnya kekuasaan Majapahit menjadikan banyak kerajaan kecil di wilayah pulau Sumbawa menjadi merdeka. Kondisi semakin memudahkan masuknya agama Islam di lingkungan kesultanan Sumbawa. Sekitar tahun 16 Masehi, Sunan Prapen yang merupakan keturunan Sunan Giri masuk ke pulau Sumbawa dan menyebarkan Islam ke kerajaan-kerajaan bercorak Hindu.

3. Kerajaan Dompu

Kerajaan Dompu terletak di wilayah Kabupaten Dompu saat ini. Kerajaan ini berada di wilayah Kabupaten Bima dan Kabupaten Sumbawa. Mayoritas penduduk setempat kini telah memeluk agama Islam dengan tradisi dan budaya Islam.

Keturunan raja atau dikenal dengan istilah Bangsawan Dompu hingga kini masih tetap ada. Mereka sering dipanggil dengan sebutan Ruma ataupun Dae. Istana Dompu yang menjadi simbol kekuasaan zaman dahulu kala kini telah diubah menjadi Masjid Raya Dompu.

Kerajaan Islam di Kalimantan

1. kerajaan selimbau.

Kerajaan Islam pertama di wilayah Kalimantan ialah Kerajaan Selimbau. Kerajaan ini terletak di wilayah kecamatan Selimbau, Kabupaten Kapuas Hulu, Provinsi Kalimantan Barat. Sebelum memeluk Islam, kerajaan Selimbau menjadi kerajaan Hindu tertua di Kalimantan Barat.

Selama bertahun-tahun, Kerajaan Selimbau diperintah dengan garis turun temurun yang berjumlah 25 generasi. Mulai dari raja-raja yang beragama Hindu hingga sampai pada masa pemerintahan Kerajaan bercorak Islam.

2. Kerajaan Mempawah

Kerajaan ini merupakan kerajaan Islam yang berlokasi sekitar wilayah Kabupaten Mempawah, Kalimantan Barat. Nama Mempawah ini sendiri diambil dari istilah Mempauh yang berarti nama pohon yang tumbuh di hulu sungai yang kemudian dikenal dengan sebutan Sungai Mempawah.

Di masa perkembangannya, pemerintahaan kerajaan dibagi menjadi dua periode yang pertama ialah masa kerajaan Suku Dayak yang bercorak Hindu lalu masa Kesultanan yang bercorak Islam.

3. Kerajaan Tanjungpura

Salah satu kerajaan tertua di Kalimantan Barat ialah Kerajaan Tanjungpura atau sering juga disebut dengan Tanjompura. Kerajaan ini telah mengalami beberapa kali perpindahan ibu kota kerajaan.

Awalnya ibu kota kerajaan terletak di Negeri Baru atau di Kabupaten Ketapang saat ini, setelah itu berpindah lagi ke wilayah Sukadana yang menjadi Kabupaten Kayong Utara. Kemudian, di abad ke 15 Masehi berubah nama menjadi Kerajaan Matan ketika Rajanya Sorgi atau Giri Kesuma masuk Islam.

4. Kerajaan Landak

Kerajaan Landak atau dikenal juga dengan Kerajaan Ismahayana landak ialah sebuah kerajaan yang berada di Kabupaten Landak, Kalimantan Barat. Kerajaan Landak ini sendiri memiliki kronik sejarah yang cukup panjang. Beberapa sumber tertulis mengenai kerajaan ini memang cukup terbatas.

Namun, berbagai bukti arkeologis berupa bangunan istana kerajaan atau keraton hingga berbagai atribut-atribut kerajaan yang masih bisa dilihat hingga saat ini menjadi bukti eksisnya kerajaan ini. Menurut sejarah kerajaan Landak ini juga terbagi menjadi dua fase yang bertema ialah masa kerajaan bercorak Hindu dan kemudian menjadi kerajaan bercorak Islam yang telah dimulai sekitar tahun 1257 M.

5. Kerajaan Tayan

Kerajaan Islam ini terletak di kecamatan Tayan Hilir, Kabupaten Tayan, Provinsi Kapuas Raya. Pendiri dari kerajaan Tayan ialah Putra Brawijaya yang berasal dari Kerajaan Majapahit. Beliau bernama Gusti Likar atau sering juga disebut dengan Lekar.

Gusti Lekar ini sendiri merupakan anak kedua dari Panembahan Dikiri yang merupakan Raja Matan. Anak pertama dari Panembahan Dikiri bernama Duli Maulana Sultan Muhammad Syarifuidin yang kemudian menggantikan ayahnya sebagai Raja Matan.

Sultan Muhammad Syarifudin ini sendiri merupakan Raja pertama yang masuk Islam berkat jasa tuan Syech Syamsuddin. Beliau kemudian mendapatkan hadiah berupa sebuah Qur’an kecil serta sebentuk cincin bermata jamrud merah yang didapatkan langsung dari Raja Mekkah.

6. Kesultanan Paser

Sebelumnya Kesultanan Paser disebut sebagai Kerajaan Sadurangas yang merupakan sebuah kerajaan yang berdiri sekitar tahun 1516. Saat itu kerajaan dipimpin oleh seorang Ratu yang bernama Putri Di Dalam Petung.

Sebelum Ratu menikah dengan Abu Mansyur Indra Jaya, Putri Petong masih menganut ajaran animisme atau kepercayaan menyembah roh-roh halus. Lewat jalur perkawinan antara Ratu Petong dan Abu Mansyur Indra Jaya, Kesultanan Panser mulai memeluk Islam. Selain itu, jalur perdagangan yang berasal dari berbagai pedagang muslim juga berperan besar tersiarnya agama Islam di Kesultanan Paser.

Buku Terkait Kerajaan Islam di Indonesia (Nusantara)

Sejarah islam di jawa.

Tidak mudah mengkaji sejarah Islam, khususnya di Tanah Jawa, sebab terbatasnya data-data tentang kapan dan bagaimana Islam datang dan berkembang di Jawa. Narasi yang dipahami hingga saat ini bahwa Islam masuk ke Jawa dibawa oleh para pedagang muslim sekaligus pendakwah dan kemudian dikembangkan lebih kreatif oleh para wali, khususnya Walisongo.

Tetapi, apakah narasi itu sudah cukup menjelaskan tentang sejarah Islam di Jawa? Para sejarahwan berbeda pendapat. Berbagai hasil riset mereka sudah dibukukan berdasarkan perspektif serta fokus kajian yang berbeda-beda sehingga menghadirkan kebergaman pemahaman. Banyaknya publikasi buku-buku sejarah Islam di Jawa, termasuk buku ini, tentu dapat memperkaya khazanah pemahaman kita tentang bagaimana Islam di Tanah Jawa.

Namun, buku ini menjelaskan tiga hal pokok, yaitu awal mula kedatangan Islam, para penyebar Islam dan strategi penyebaran Islam di Tanah Jawa. Keunggulan buku ini adalah pada penjelasan kondisi sosial masyarakatJawa, asal-usul orang Jawa, serta keadaan Jawa pra-Hindu-Budha. Dengan demikian, kajian buku ini lebih komprehensif dari buku lainnya.

Genealogi Kerajaan Islam Di Jawa

Buku ini menyajikan sejarah kerajaan-kerajaan di Jawa dari masa Hindu-Buddha hingga peralihan ke masa Islam. Titik fokus yang diangkat dalam tulisan ini adalah bagaimana terjadinya transformasi politik dan religius dari kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha menuju kerajaan-kerajaan Islam di Jawa.

Dengan gaya bahasa yang populer, buku ini bermaksud memberikan penjelasan ringan dan mudah dipahami tentang peralihan peradaban di Jawa pada masa lalu.

Jejak Islam Dalam Kebudayaan Jawa

Agama dan budaya adalah pengikat kuat bagi masyarakat agar selalu terhubungan dengan nilai luhur, dengan nilai sosial, dan dengan kehangatan masa lalu. Di saat perubahan terjadi secara cepat, agama, dan budaya menyediakan ruang untuk membangun kohesivitas sosial dan sarana untuk mencapai ketenangan rohani.

Peran Islam dalam budaya Jawa tidak bisa diabaikan untuk pembangunan masyarakat dan kebudayaannya. Buku ini muncul sebagai upaya untuk melihat jejak Islam dalam kebudayaan Jawa. Islam di Jawa tumbuh berkembang dengan pesat dan menjadi satu anyaman yang kuat dan menguatkan dengan nilai sosial yang ada di masyarakat.

Buku ini ditujukan untuk memberikan gambaran mengenai eksistensi nilai Islam dalam kebudayaan Jawa dan bagaimana cipta, karsa, dan karya manusia Jawa dilihat kembali sebagai khazanah untuk menggali kearifan lokal, seraya tetap mendorong pembangunan manusia yang unggul dan berdaya saing, sehingga pembaca bisa menapaki kembali kekayaan khazanah nilai luhur agama dalam kebudayaan Jawa.

Rekomendasi Buku & Artikel Terkait Kerajaan Islam di Indonesia

Buku terkait kerajaan indonesia.

• Buku Ensiklopedia
• Buku Geografi
• Buku  Obat Tradisional
• Buku Sastra Indonesia
• Buku Sejarah Indonesia
• Buku Sejarah & Peradaban Agama Islam
• Buku Sosiologi

Materi Terkait Kerajaan Indonesia

• Kerajaan Islam di Indonesia 
• Kerajaan Mataram Kuno
• Pendiri Kerajaan Demak
• Pendiri Kerajaan Kutai
• Pendiri Kerajaan Majapahit
• Pendiri Kerajaan Samudera Pasai
• Pendiri Kerajaan  Singosari
• Sejarah Kerajaan Islam di Sumatera
• Sejarah Kerajaan Mataram Islam
• Sejarah Kerajaan Singhasari
• Sejarah Kerajaan Sunda
• Sejarah Pendiri Kerajaan Aceh
• Sejarah Pendiri Kerajaan Sriwijaya
• Sejarah Sunan Kalijaga

ePerpus adalah layanan perpustakaan digital masa kini yang mengusung konsep B2B. Kami hadir untuk memudahkan dalam mengelola perpustakaan digital Anda. Klien B2B Perpustakaan digital kami meliputi sekolah, universitas, korporat, sampai tempat ibadah."

• Akses ke ribuan buku dari penerbit berkualitas
• Kemudahan dalam mengakses dan mengontrol perpustakaan Anda
• Tersedia dalam platform Android dan IOS
• Tersedia fitur admin dashboard untuk melihat laporan analisis
• Laporan statistik lengkap
• Aplikasi aman, praktis, dan efisien

You may also like

Menelusuri Jejak Sejarah: Berbagai Teori Masuknya...

Pengertian dan Contoh Historiografi Tradisional...

Asal-Usul dan Dampak Politik Pintu Terbuka di Hindia...

Latar Belakang dan Kronologi Peristiwa Revolusi...

Sejarah Taj Mahal: Latar Belakang, Makna, hingga...

Sejarah Kabah: Latar Belakang, Makna, hingga Fungsinya!

About the author.

Perkenalkan nama saya Fandy dan saya sangat suka dengan sejarah. Selain itu, saya juga senang menulis dengan berbagai tema, terutama sejarah. Menghasilkan tulisan tema sejarah membuat saya sangat senang karena bisa menambah wawasan sekaligus bisa memberikan informasi sejarah kepada pembaca.

Home » Contoh Esai: Islam di Indonesia dan Pondok Pesantren

Contoh Esai: Islam di Indonesia dan Pondok Pesantren

June 13, 2016 4 min read

Kilau Cahaya Bulan Sabit di Tanah Pertiwi: Sebuah Upaya Peningkatan Peran Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Islam Nusantara

Ujian Nasional dalam Pendidikan Nasional

Contoh Esai Argumentatif: Sebuah Tinjauan Terhadap Perempuan, Penjajahan dan…

Optimalisasi pendidikan keluarga, leave a reply cancel reply.

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.

Contoh Soal Essay dan Jawaban Masuknya Islam ke Indonesia

Islam masuk ke Indonesia adalah melalui proses yang panjang, di bawah ini akan disajikan Contoh Soal Essay dan Jawaban Masuknya Islam ke Indonesia. Semoga saja Contoh Soal Essay dan Jawaban Masuknya Islam ke Indonesia ini bermanfaat banyak.

Soal No. 1). Apa yang dimaksud dengan tasawuf ?

Jawaban Tasawuf adalah suatu ajaran mengenai ketuhanan yang sudah bercampur dengan hal-hal yang mistik atau dengan kata lain berkaitan dengan hal-hal yang sifatnya magis.

Soal No. 2) Sebutkan faktor-faktor yang menyebabkan Islam dapat diterima di Indonesia !

• Penyebaran agama Islam disebarkan dengan cara jalan damai.
• Di dalam agama Islam, tidak ada sistem kasta.
• Di dalam agama Islam, upacara ritual cukup sederhana.
• Syarat seseorang jika ingin masuk agama Islam amat mudah, cukup dengan mengucapkan kalimat syahadat yang dibantu oleh tokoh agama.
• Penyebaran agama Islam menyesuaikan berdasarkan kondisi sosial budaya yang sudah ada di masyarakat.
• Mundurnya kerajaan besar yakni seperti Sriwijaya dan Majapahit.

Soal No. 3). Jelaskan secara ringkas tiga teori mengenal proses masuknya agama Islam ke Indonesia !

Jawaban a. Teori Gujarat. Menurut teori ini, agama Islam masuk ke Indonesia pada abad yang ke-13 yang didukung oleh Sriouck Hurgronje, W.F Suttherhum dan B.H.M Viekke. b. Teori Mekkah. Menurut teori ini, agama Islam dibawa langsung oleh pedagang Arab yang didukung oleh Buya Hamka dan J.C Van Leur. c. Teori Persia. Menurut teori ini, agama Islam dibawa masuk oleh orang-orang Persia pada sekitar abad yang ke-13 yang didukung oleh Hoeseln Djajaningrat.

Soal No. 4) Sebutkan dan jelaskan 2 bukti yang mendukung teori Gujarat !

Jawaban: a. Batu nisan Sultan Malik Al-Saleh dan Sultan Samudra Pasai (wafat tahun 1297) yang bercorak Gujarat. b. Tulisan dari Marco Polo yang merupakan seorang pedagang yang berasal dari Venesia yang pernah singgah di Periak pada tahun 1292 M, beliau bertemu dengan orang-orang yang telah menganut agama Islam di wilayah tersebut.

Soal No. 5) Jelaskan latar belakang masuknya Islam (Agama Islam) ke Indonesia !

Jawaban a. Sebab umum – Para kaum pedagang memegang peranan yang penting didalam persebaran agama dan kebudayaan Islam. – Letak posisi Indonesia yang sangat strategis menyebabkan timbulnya pangkalan perdagangan yang turut serta membantu didalam mempercepat persebaran agama.

b. Sebab khusus – Terjadinya pembauran (pencampuran) antara para pedagang dari berbagai bangsa dan juga pembauran antara para pedagang dengan para penduduk setempat. – Dengan adanya pembauran tersebut, kemudian terjadilah aktifitas saling memperkenalkan dan memberitahu tentang adat istiadatnya, budaya bahkan agama yang di anut. – Tidak hanya kegiatan perdagangan, akan tetapi juga terjadinya asimilasi (pembauran dan kebudayaan) melalui pernikahan.

SekolahMuOnline

Media Informasi dan Belajar Online

• Soal PAI Kelas 9 Semester 2 Kurikulum 2013 Bab 13. Menghargai Tradisi Islam di Nusantara ~ sekolahmuonline.com

Soal PAI Kelas IX Semester 2 Kurikulum 2013 Bab 13. Menghargai Tradisi Islam di Nusantara

A. soal pilihan ganda pai kelas 9 semester 2 kurikulum 2013 bab 13. menghargai tradisi islam di nusantara, b. soal essay pai kelas 9 semester 2 kurikulum 2013 bab 13. menghargai tradisi islam di nusantara.

• Soal PAI Kelas 9 Semester 2 Kurikulum 2013 Bab 8. Al-Qur'an Menginspirasi: Mari Mengokohkan Persatuan dengan Toleransi dan Menghargai Perbedaan  ~ sekolahmuonline.com
• Soal PAI Kelas 9 Semester 2 Kurikulum 2013 Bab 9. Meraih Ketenangan Jiwa dengan Meyakini Qada dan Qadar  ~ sekolahmuonline.com
• Soal PAI Kelas 9 Semester 2 Kurikulum 2013 Bab 10. Menjadi Pribadi Simpatik dengan Tata Krama, Sopan Santun, dan Menjaga Rasa Malu  ~ sekolahmuonline.com
• Soal PAI Kelas 9 Semester 2 Kurikulum 2013 Bab 11. Syariat Penyembelihan Hewan agar Menghasilkan Daging yang Sehat dan Halal  ~ sekolahmuonline.com
• Soal PAI Kelas 9 Semester 2 Kurikulum 2013 Bab 12. Bersyukur dengan Akikah, Peduli Sesama dengan Berkurban  ~ sekolahmuonline.com

Posting Komentar untuk "Soal PAI Kelas 9 Semester 2 Kurikulum 2013 Bab 13. Menghargai Tradisi Islam di Nusantara ~ sekolahmuonline.com"

Academia.edu no longer supports Internet Explorer.

To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to  upgrade your browser .

Enter the email address you signed up with and we'll email you a reset link.

• We're Hiring!
• Help Center

Islam Nusantara

2018, Afkaruna

Related Papers

Suhailid Hafidz, M.Hum

Penulisan naskah-naskah di Nusantara telah dimulai dari abad ke 7 hingga abad ke 19 dengan berbagai bahasa lokal yang didominasi oleh Arab Melayu, Pegon, dan Sunda untuk naskah-naskah keagamaan, disamping banyak juga bahasa yang lain. Penulisan telah dilakukan dengan berbagai media, baik kertas, lontar, daluang, dll. keberadaan Jaringan ulama Jama’at al-Jawiyyin di Haramayn telah mendorong tradisi besar penulisan dan penyalinan naskah Nusantara. Kepulangan para ulama dari Haramayn sera kiprahnya di Nusantara telah melahirkan tradisi naskah yang beragam yang menyimpan dinamika keislaman di daerah masing-masing.

http://digilib.uinkhas.ac.id/

al qautsar pratama

Tasamuh: Jurnal Studi Islam

Mauliana maghfiroh

Prophet Muhammad SAW is a great figure who initiated Islamic civilization in the world. His role as a religious and state leader has drawn admiration from various circles, including non-Muslims. Historical records prove his expertise in building civilization in Mecca, Medina and the surrounding areas to become civilized areas around the VI and VII centuries AD. In this case, much has been discussed about the civilization of the Arabian Peninsula during the time of the Prophet Muhammad SAW. However, related to the condition of Indonesia at that time there was still not much to discuss about it. This paper will specifically discuss the conditions of pre-Islamic Indonesia and the entry of Islam in Indonesia. Through qualitative methods with a historical approach it was found that the Islamic understanding of the archipelago had been formed through the traditions and beliefs of the Javanese people long before Islam came to the archipelago. In addition, the emergence of Nusantara civiliz...

Sa'ad Marhaban

baca aja sendiri

NU Online (nu.or.id)

Dawam M Rohmatulloh

Ramainya panggung diskusi publik seputar Islam Nusantara ini juga seiring dengan rencana Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) menjadikan tema Muktamar NU ke-33 di Jombang, 1-5 Agustus 2015, berbunyi“Meneguhkan Islam Nusantara untuk Peradaban Indonesia dan Dunia”. Menurut Ketua Muktamar tersebut, H Imam Aziz, dipilihnya tema tersebut tidak terlepas dari agenda jam’iyyah NU menjelang seabad usianya. Islam Nusantara, sebagai model keislaman yang dianut oleh Nahdliyin (warga NU), perlu untuk ditunjukkan posisi strategisnya sebagai “agen” Islam rahmatan lil alamin di Indonesia dan di seluruh dunia. Sumber: https://www.nu.or.id/post/read/60706/islam-nusantara-dari-nu-untuk-dunia

Ahmad Rizky M. Umar

This article offers a rethinking of "Islam Nusantara" from the story of a Banjarese "ulama", Syekh Arsyad AL-Banjari. The most prominent Banjarese Islamic legal scholar in his age, Syekh Arsyad provides a lesson on how to cultivate Indonesian Islamic intellectual tradition, as well as proposing the spirit of "progress" in Islamic teachings.

Hayula; Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies , Pascasarjana Jakarta

The present research explains the basic concept of Islam Nusantara (IN) and its related concepts. IN is a concept that explains the patterns of thought and behavior of Indonesian moslims as reflections of the way they comprehend, teach and implement the Islamic teaching which have a typical of Nusantara. IN is not a new school in the history of Islam. It is about methods (manhaj) and manners (kayfiyah) used by Muslim scholars in Nusantara to spread the Islamic teachings, which can be easly understood and implemented by the people of Nusantara. In addition it also a means of preserving authenticity and validity of Islamic teaching by protecting the fundamental tanets of Islam (usul) and at the same time opening the opportunity for creativity to the non fundamental tanets of Islam (furu'). By doing so, it will create a pattern of thought, tradition, culture and character if Islam, which are tipical of Nusantara.

Wahyudi Ramdhan

hilmy firdausy

Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi

Novian Pranata

Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui dan mengenal identitas masyarakat Islam Nusantara, Islam Wasathiyah dan Islam Berkemajuan melalui pendekatan kualitatif deskriptif. Data yang digunakan adalah buku, artikel jurnal dan media massa untuk menganalisis konsep Islam Wasathiyah dan Islam Berkemajuan. Indonesia sebagai negara dengan populasi beragam Islam terbesar di dunia terkenal dengan Islam yang mampu menyatu dengan keragaman ras, agama dan budaya. Salah satu yang mempengaruhi adalah keberadaan organisasi Islam terbesar di Indonesia NU dan Muhammadiyah yang selalu berusaha menjunjung Islam Wasathiyah dan Islam Berkemajuan. Kalangan Islam secara umum menyepakati bahwa Islam Wasathiyah dan Islam Berkemajuan mampu membebaskan Nusantara dari kecenderungan radikalisme dan konflik keagamaan. Hasil tulisan ini menggambarkan kesadaran identitas Islam Nusantara mampu memberikan arah damai Islam yang dapat menyatu dengan perbedaan. Rekomendasinya adalah agar Islam asathiyah dan Islam Berkem...

Loading Preview

Sorry, preview is currently unavailable. You can download the paper by clicking the button above.

RELATED PAPERS

asrul harahap

Michael Laffan

Borneo Warehouse

Satya Diredja

Sufyan Syafi'i

Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama

Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies

Suyono Arifin

Anisatul Mardiah

Nisa Anggraini

Mohd Shukri

Jurnal Kajian Islam Interdisipliner

Erick Tanabora

Sri M A W A R ni

Rully Antonius

PPT SKI ISLAM DI NUSANTARA

Panangkaran Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat

Syarif Hidayatullah

Hasan Banna

ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman

Irham Yuwana

Robi Saputra

RELATED TOPICS

•   We're Hiring!
•   Help Center
• Find new research papers in:
• Health Sciences
• Earth Sciences
• Cognitive Science
• Mathematics
• Computer Science
• Academia ©2024

Cari Blog Ini

Markombur.com, soal dan jawaban materi kehadiran islam mendamaikan bumi nusantara – agama islam (pai) kelas 9 smp/mts.

• Dapatkan link
• Aplikasi Lainnya
• Jelaskan sejarah awal mula masuknya Islam di Nusantara!
• Bagaimana cara-cara para mubalig menyebarkan Islam di Nusantara?
• Bagaimana cara masuknya Islam melalui jalur pendidikan atau pengajaran?
• Ceritakan sejarah berdirinya Kerajaan Samudera Pasai!
• Sebutkan prestasi besar Sultan Agung selama memerintah Kerajaan Mataram!
• Memperluas daerah kekuasaannya meliputi Jawa-Madura (kecuali Banten dan Batavia), Palembang, Jambi, dan Banjarmasin.
• Mengatur dan mengawasai wilayahnya yang luas itu langsung dari pemerintah pusatnya (Kota Gede).
• Melakukan kegiatan ekonomi yang bercorak agraris dan maritim.
• Melakukan mobilisasi militer secara besar-besaran sehingga mampu menundukkan daerah-daerah sepanjang pantai utara Jawa dan mampu menyerang Belanda di Batavia sampai dua kali.
• Mengubah perhitungan tahun Jawa Hindu (Saka) dengan tahun Islam Hijrah) yang berdasarkan peredaran Bulan (sejak tahun 1633).
• Menyusun karya sastra yang cukup terkenal, yaitu Sastra Gending dan kitab suluk.
• Menyusun kitab undang-undang baru yang merupakan perpaduan dari hukum Islam dengan adat-istiadat Jawa yang disebut Surya Alam.